41-历史文化村镇保护规划与实践.pdf

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况及问题，历史村镇物质空间、社会经济状况，尤其 是历史特征的保存状况。 范围2：历史村镇协调区域。主要指与历史村镇 核心区域关系较为密切的周边自然环境地带和人工建 设地带。范围的界定以自然地理环境界线和主要的外 部交通通道为界。该范围的调查目的：在历史层面上 主要考察历史村镇产生、形成、发展的各种原因、相 互关系、特征与支撑条件，包括自然环境、道路交 通、社会人文、重大事件。在现状层面上主要考察历 村销现实背景的改变状况及对其的影响。 慈城古镇的最后调查范围确定为：范围1以慈城 护城河为界线以内的区域，面积为140hm左右，以 城镇人口为主，截至2009年，为13000多人：范围2 的边界线由东、西、北三面的山体边界线和南部的省 道组成，向内到达范围1的边界线的所有区域，面积 为300hm左右，以农村人口为主，截至2009年，为 4000人左右。 2.调查内容体系 在进行充分的文献研究之后，再进行现场调 查。明确需要调查的总体内容体系。慈城调研中，主 要包括了外围环境、物质空间、社会访谈三方面的内 容，各部分内容又分别对应不同的调查范围。 3.调查内容及方法 （1）外围环境 历史文化村镇大多选址在自然地理环境较好的 区位，优美的自然环境以及自然环境与人工建成环境 之间的关系构成了村镇自身特色之一。由于对于相关 评价在现场调查中的感知往往能被更加真实地反映， 因此评价部分的一些内容也出现在了现场调查的内容

之中（表1）。 （2）物质空间 ①建成环境整体格局与用地 村镇整体格局可以通过搜索相关的卫星遥感影 像图进行分析，在条件有限的情况下，应在调查中选 择不同方位的制高点，以获取不同片区的格局照片， 最后将不同片区的照片进行拼接处理，以获取较为完 整的格局意向（表2）。 ②道路交通及历史街巷信息 道路交通的相关调查内容可以直接在调查图纸 上标注，对于历史街巷信息的获取可以通过现场拍摄 照片，室内提取信息的方法以提高调查的效率。在照 片拍摄过程中应注意按照一定的顺序拍摄：在调查图 纸上标注拍摄地点和角度→+用相机拍摄下地图所在调 查地点→+按全景、界面、铺地、绿化顺序拍摄。但由 于历史街巷多豌蜓曲折，通常无法取到街巷全景水利技术论文，可 以将道路分段拍摄，但要注意照片之间的连续性，每 段的拍摄顺序保持一致。当一整条道路照片拍摄完毕

建成环境整体格局、用地、相关设施

建成环境整体格局、用地、相关

调查内容说明 评价内容 建成区内部 1.各个区域布局关系与特色； 2.各个区域的建成年代及历史 建成区与自然环境 1.建成区域与自然区域的相互组织关系： 的关系 2.建成区对自然区域的利用与改造方式 1.人工建成环境与自然环境 村镇整体格 间的和谐程度； 局与用地 根据具体情况划分村镇用地标准，对于规模已达到城市级 2.传统建成区域的保存情 村镇用地 别的镇可按照城市用地分类标准 况： 3.传统建成区域与新建区域 间的和谐程度； 1.商业金融设施、行政管理设施、文化娱乐设施、体育活 4.人居环境发展的状况 公共设施 动设施、文物古迹设施、教育科研设施等； 2.旅游设施类型：旅游景区、旅游景点、餐饮设施、金融 设施、停车场、旅游站点等

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游览时间、地点的多变性造成的。因此首先要能清楚 的辩别哪些是游客，哪些是当地居民。同样的，调查 人员对调查内容也要做到烂熟于心，在调查过程中尽 量营造一种轻松的氛围，使得游客能够畅所欲言。 4.人员分工及时间安排 历史村镇调查由于调查内容多，涉及面广，因 此必须建立在团队合作的基础之上，并通过有效的保 障机制保证调查的质量。 慈城调查人员共10人，1名指导教师、5名城市 规划专业研究生、4名城市规划专业本科生，现场调 研共7天完成（表8），以后再根据分析情况进行有 针对性地补充调查。 在调查过程中，物质空间调查的各项内容是同 时展开的，即成员划分区块后，每人负责各自区块内 部的所有物质空间调查内容。在物质空间调查的过程 中结合居民访谈，即进入建筑内部后有针对性地选取 不同的居住人群进行访谈。 每天调查结束后，调查人员之间进行调查成果 总结，主要说明各自调查进度及调查中所遇到的问 题，并得到及时解决。

游览时间、地点的多变性造成的。因此首先要能清楚 的辨别哪些是游客，哪些是当地居民。同样的，调查 人员对调查内容也要做到烂熟于心，在调查过程中尽 营造一种轻松的氛围，使得游客能够畅所欲言。

四、调查成果记录和整理

目前，虽然我们在调查过程中也积累了一定的 工作经验，但历史文化村镇类型丰富，各具特色。因 比，在实地调研前应首先建立起对于村镇的整体认 只，根据地方特点，灵活确定调研内容。面对各具特 色的历史文化村镇，如何科学合理地确定调研内容及 方法，以更好地为之后的综合评价以及保护工作的开 展提供依据，仍然是今后调查工作的研究重点。

大都市里的古村保护探索

以广州市海珠区黄埔村为例

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目前绝大多数的古村落保护研究主要集中衣 中的古村保护则鲜有涉及。 的黄埔古村为例，在分析黄埔古村历史文化特征与古村保护问题的基础上，集中探讨都市里的古村保护思路和策略性保 古村落保护具有一定的理论意义， 大都市古村落保护黄埔村广州市

内例，在分析黄埔古村历史文化特征与古村保护问题的基础上，集中探讨都市里的古村保护思路和策略性保护方向，对于丰富不 具有一定的理论意义。

熙二十三年（1684年）开海禁，清政府翌年设粤、 闽、浙、江四海关。乾隆二十二年（1757年），清 政府只保留粤海关，实行“一口通商”，广州成为当 时全国唯一的外贸通商口岸。粤海关规定，来广州贸 易的外国商船，须停泊在黄埔，由领有牌照的驳船往 来于黄埔与广州城西的十三行仓库之间。 粤海关在黄埔村南的酱园码头（今黄埔古港遗 址）设置了黄埔挂号口，隶属省城大关，负担着管理 广州对外贸易的许多职能，如专门负责收缴商船的税 款，掌管外国商船货物出入黄埔的装卸、接驳，负 责进出口货物的验收和放行，为停泊在黄埔港的外商 提供购买食物等生活用品服务，保卫黄埔港及外商的 安全等等，黄埔古港的地位可谓举足轻重（闫晓青 2005）。黄埔古港由此设立了税馆、夷务所、报关 所、买办所、永靖营等机构，市面也日趋繁华。在此 亭泊过的外国名船包括瑞典的“哥德堡号”、美国 的“中国皇后号”、俄罗斯的“希望号”和“涅瓦 号”、澳大利亚的“哈斯丁号”，等等。 在黄埔古港贸易及其服务的直接影响下，当地 人充当买办，做装卸工、铁匠等服务业等。黄埔村 从一个数百人的小村子很快发展为几千人聚居的市 镇。鸦片战争后，广州对外贸易的首要地位被上海取 代，黄埔古港也失去昔日繁盛，酱园码头也因河道逐 年淤积影响海船停靠，在清同治年间（1862—187 年），黄埔港迁址长洲岛。随后，黄埔古村逐渐袁 败，在中国古代外贸史上曾扮演过重要角色的黄埔村 演变为一个以农业经济为主的普通村庄，直到1980

而目前绝大多数的古村落保护研究主要集中在 广大的农村地域，而对于大城市内或城市建成区内的 传统聚落保护主要集中在城市历史文化街区层面，鲜 见针对特殊的、位于大城市建成区内古村落的保护文 献。本文以广州市大都市建成区内的黄埔古村为例， 集中探讨都市里的古村保护问题、策略性的思路与方 向，对于丰富不同类型的古村落保护具有一定的理论 价值和实践意义，

二、古村发展简史与空间价值特色

黄埔村原名“凤浦”，位于广州市海珠区琶洲 岛东部，滨临珠江，北临新港东路，西距广州琶州国 际会展中心约3.5km，原属海珠区新滘镇，现属琶洲 街道管辖。作为黄埔古港所在地，黄埔村见证了广州 乃至我国对外贸易的一段历史，至今仍保留了丰富的 与外贸、航运、侨乡文化等相关的岭南历史遗存，是 广州外贸历史发展中的重要一环，具有较高的文化价 值、历史价值和科普价值（陈明月，2001）

黄埔村是黄埔古港遗址所在地，作为现代黄埔 港名称的由来，从17世纪到19世纪，黄埔古港在中 国外贸史上占有十分重要的地位。黄埔村始建于北宋 年间，黄埔村南的码头在南宋时期已是“海舶所集之 地”，明代更成为对外贸易的重要港口。黄埔村发展 的转折点是清代黄埔古港被辟为广州外港时期。康

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年代以后，黄埔村逐步引资办厂，出租物业。而 同时广州大都市的空间拓展也逐步将黄埔村纳） 到城市建成区的版图内；2001年，琶州街道办 事处成立，黄埔村“撤村改居”，转制为城市社 区。 2.古村空间价值 作为黄埔古港的所在地，黄埔村见证了黄 古港独特的历史地位，村中仍保留了大量的历 史遗迹和文物，并具有岭南滨海聚落特色，称 一座活的“古代海上丝绸之路”博物馆。除了现 存的古民居、祠堂、神庙外，还有多处古码头遗 证，有较高保存价值的古建筑近50幢。坊街里 巷，传统民居及清末商栈，牌坊、码头、护村 河、水塘、古树等，共同构成了丰富而有特色的 历史风貌聚落。2002年，黄埔古港遗迹和黄埔村 早期建筑被纳入广州市文物保护单位，具有较高 的历史、文化和科学价值，其空间特点主要体现 在以下几个方面 其一，体现了富有层次的岭南水乡环境。黄 埔古村滨临珠江，东南分布有护村河、农田和黄 埔涌，大小池塘散布村中，构成了岭南水乡特色 的乡村生态环境。护村河是黄埔村的一个重要空 间特征，现留存护村河遗址宽在15~40m之间， 长约700m。在水路交通为主时期，村南是进入 黄埔村的主要入口，护村河是构筑防御需要的产 物，村南的凤埔牌坊处至今还留存护村墙遗址。 护村河往南可与珠江水系直接连通，黄埔村以西 是部分低矮的山岗丘陵，村东南曾是密布的农田 水网，而村内也散落着十数个大小不一、一般位 于祠堂前面的风水池塘。护村河与农田水网及池 塘构成了丰富而有层次的水乡环境。 第二，具有“坊一市一里一巷”的市镇聚落 形态。在黄埔古港贸易及其服务的直接影响下， 黄埔村得以很快发展为几千人聚居的市镇，其聚 落形态因此不同于一般的村落，并大体上呈现市 镇的特点。现村内还保留了过去只有城镇才有的 坊、街、里、巷的名称。黄埔古村曾分为十二 坊，包括申明居、盘石、石门、碧沙洞、柳堂、 大道、泰来、西浦、北浦、松庆、宾日、太平。 同时，村落里巷基本上呈“鱼骨”状格局，巷子 为中轴，传统民居在街巷两侧，以院落套院落的

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形式出现，即所谓广府地区的“梳式布局”。另外， 村落布局带有明显的商业特征，分布两大商贸中心， 即“东市”和“西市”。东市位于现黄埔直街，曾是 繁华的贸易街市；西市为紧靠原酱园码头（黄埔古 港）的“海傍街”，是昔时黄埔村最繁荣的一条古贸 易街市，商肆林立，是黄埔村历史的印记。 第三，具有丰富的岭南外贸港口遗存。由于黄 埔古港自宋代以后即是海上丝绸之路的重要港口，黄 浦村至今还保留了较多的与航海和海外贸易有关的历 史遗迹。现存建于宋代的北帝庙（其前身为玉虚宫） 是黄埔村的标志性建筑物之一，庙内的碑记记载着清 朝政府对海外贸易征税的重要史料。北帝庙和洪圣庙 遗址等也构成了沿海村民析求海神保佑的空间见证。 同时，黄埔古港酱园码头昔日曾是船泊停靠的地方， 紧靠码头的“海伤街”一度商贸繁盛，现街口牌坊上 署有“咸丰四年”年款的“海东约”的牌匾。码头 附近尚遗留旧时用的木桩，也散落着较多的石碑，以 及外国海员和商人的墓碑。另外，保存完好的左垣家 垫是“十三行”行商梁经国的房份祠堂，由梁经国号 “左垣”得名，左垣家垫现已成为广州市关于十三行 行商的珍贵建筑遗址。可见黄埔村与港口的密切关 系，极具岭南滨海港口聚落特色。 第四，具有典型岭南传统民居建筑特色。现村 内保留的数十栋明清时期的民居建筑主要包括祠堂和 民居。古村原有祠堂30多座，现保存有16座，其中 以胡氏大宗祠、主山冯公祠、晃亭梁公祠、化隆冯公 桐、榕川冯公祠、梁氏大宗祠等最为完整，多数青砖 御筑，花岗岩墙裙，锻耳风火山墙，正脊上多为灰塑 花鸟、博古文饰，各种砖雕、石雕、木雕精细，装饰 考究。祠堂构成了古村的公共活动中心，体现了古 时的儒家文化追求。另外，与祠堂相映成趣、保存较 为完整的传统民居有近50多幢，主要分布在申明大 街、来燕里、横辰里、永康里、长乐里、黄埔直街、 沙桐大街、夏阳大街、中和里、太平里等处。其建筑 形式多是粤中地区典型的砖木二间两廊式结构，中间 是厅堂，房在两侧。高大的耳山墙，青砖磨缝砌 筑，雕塑、壁画、漏窗、花基、门洞、灰塑、门联无 不体现传统的岭南民居特色。而在一些装饰和局部， 则体现了中西交汇的文化特征，如夏阳大街的一处民 居，灰塑窗顶纹饰采用西方建筑风格，体现了滨海古 时受到西方外来文化的影响。 第五，孕育了丰硕的岭南侨乡非物质文化。 在 古港航运和商贸的影响下，黄埔村民得以在海港开放 前沿地带，拥有广泛接触外来文化的机会，较多村民 选择出外谋生、留学或经商，其中涌现了不少文化与 商界名人，主要有：创立“天宝行”十三行行商巨擎警

在2001年以前，虽然黄埔村已事实上成为非农 化的聚落和“城中村”，生产生活方式已从改革开放 前的以农业、渔业为主导的生产生活方式，过渡到以 出租物业收入、打工以及经商等多种生产生活方式 上，但就其社会属性和组织形态而言，尽管“身”在 城市，仍属于传统的农村社区，按，“村委会一村民” 式的农村形制进行管理。 但随着广州城市的不断拓展，越来越多的村落 被纳入到城市的版图中，以“都市里的村庄”闻名全 国的广州“城中村”逐步浮现。2000年9月，广州市 召开“城镇建设管理工作会议”，确定将城中村改造 纳入城市管治的总体框架下，并从“四项转制”（即 农民转为居民，村委会转居委会，集体土地转国有土 地，集体经济转股份公司）入手，将原城中村的农村 管理方式纳入到城市社区管理。在此形势下，2001 年，琶州街道办事处成立，黄埔村实施“村（委会） 改居（委会）”，2002年，广州市海珠区撤销村委 建制，村委会改挂“城中村改制办公室”，黄埔村成 为实际意义上的城中村。 尽管黄埔村“撤村建居”已实施数年，但实质 只是“招牌换了、户口变了”，由于政策不明，集体 土地无法自动转为国有土地，“农转居”土地和房屋 难以确认。因此，目前的黄埔村虽然在名义上是城市 建制，但仍是缺乏城市社区内涵特征的聚落，属于 “半城市建制”，即在农村属性的物质空间上实行不 完全的城市社区管理，仍被当作一个普通的城中村对 寺。因此，黄埔村的古村保护事业在这种介于城市和 农村“二元”管理情形下，受到较大的制约，既不能 纳入到城市历史文化街区，也无法纳入到历史文化村 镇的保护体系之下。

三、大都市里的古村保护现状与问题

尽管古黄埔村具有丰富的外贸航运历史遗存和 较高的岭南侨乡等文化价值，广州市一系列关于黄埔 的名称，如黄埔港、黄埔军校、黄埔区都可直接追溯 到古黄埔村，但随着社会经济发展和城市外部环境巨 变，现今的黄埔村被淹没在现代化大都市的景象里， 历史几乎被遗忘，传统聚落风貌也日益衰败，失去了 注昔的光芒，甚至演变为广州市大都市内一个真正意 义上的“城中村”

1.从古村到“城中村”

改革开放前，黄埔村的空间形态和民居形制大 体上维持原有古村传统风貌。1990年代以来，在城 市发展的快速推进下，黄埔村所在的琶洲岛在1990 年代末就成为广州市城市发展的重点拓展地区之一。 2001年4月，随着广州琶州国际会展中心的破土动 工，琶洲岛逐步拉开了大规模城市建设的序幕。同 时，黄埔村在改革开放后也逐步利用区位优势，引资 办厂，出租物业，农业用地渐次减少，并逐步转变为 广州市老八区内非农化的聚落。在上述外部环境影响 下，引发了黄埔村物质空间环境的蜕变。 首先，改建和新建住宅对原传统聚落风貌的破 环。在缺乏有效的城市规划管理和开发控制以及出租 市场需求的刺激下，村民在原宅基地的基础上，拆除 传统民居，改建、扩建和新建现代化的“城中村”住 宅时有发生。目前，黄埔村有为数众多的“新居” 大多为3一5层，和广州其他地段内的“城中村”并 无二致，传统民居风貌正逐步被城中村景象所替代， 聚落和街巷历史景观环境受到严重侵害。在古村建筑 风貌调查中，与传统风貌不协调的建筑占70%以上， 多数是1990年以后所建造。

3.文物保护单位层次的缺憾 有效保护框架 并未建立 一方面，由于上述“二元”化的管理方式，黄 村无法纳入到有效的保护体系中，处于城市和农村

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建制的模糊状态下，实质上被当作广州市普通的“城 中村”之一；另一方面，在缺少有效的管制框架下， 黄埔村现代村居的不断新建和加建，较大地改变了传 统村落的整体风貌，黄埔村历史遗存面貌正日趋“破 碎化”和“片段化”，从而降低了被整体纳入城市历 史文化保护区的预期。在广州市历史文化名城保护规 划中，黄埔古港遗迹和黄埔村早期建筑（其中包括： 祠堂16处，家垫2处、宫庙1处，园林建筑1处，民居 29处，商业街遗址2处），被作为历史文化保护体系 的末端一一广州市文物保护单位，也即一个“保护 点”来对待。 尽管，2001年以来，广州市规划局和海珠区规 划分局分别先后组织编制了《黄埔村整治与保护规 划》、《黄埔村黄埔直街、盘石大街重点地段保护 规划》、《古黄埔港景观区整治与建设详细规划》 《古黄埔港历史风貌区环境综合整治规划及景观节点 设计》等多版本的保护规划，但有实质性的黄埔古村 整体保护框架仍未真正建构。一方面，普遍将黄埔古 港和黄埔古村的整治和保护截然分开，作为两个独立 的地段处理，忽略了二者之间的相互依存关系；另 方面，上述规划多数并不是为了真正的“保护”目的 而编制，大多是“应景之作”，更谈不上广泛的村民 参与和保护机制的建立。例如，为迎接瑞典“哥德堡 川号”仿古商船的来访，所谓的整治规划和风貌修复 只是作为改善政府形象的“遮着布”，黄古港历史 陈列馆从而在短时间内仓促问世，并随着迎取仪式的 结束而归于沉寂。 目前，黄埔村除了少部分相对重要的祠堂等文 物建筑受到市区两级政府有限的财政资金资助外， 多数历史建筑遗存和整体聚落风貌，在未建立有效 的保护框架下，还处于“自生自灭”的状态之下。 在城市财政无法全力投入的情境下，负担较重的城 中村改制办还主要承担村内的环卫、治安、市政设施 维护管理等日常费用，已无力挽救日益衰败的历史建 筑，更谈不上整体历史聚落的保护与发展（邓毅等， 2006）。 由于文物保护观念不足和建设性的破坏， 新 建、扩建和改建的现代“城中村”住宅、河涌和池 塘的淤塞、水体的污染、市政设施的缺乏等，使得 黄埔古村的传统风貌日益被侵蚀，并日趋颓败。昔 日的“大夫第”、 “资政第”、 “都尉第”、“观察 第”、“中议第”等“八大第”被拆毁；部分传统民 居已无人居住，日渐破败，黄埔直街数栋民居已属危 房；“涉趣花园”的部分青砖外墙为新材料所代替， 庭院空间被占用：胡璇泽故居门窗出现破损，禄贤梁 公祠内的两根木柱被拆除，侧门已被“填充”：“日

本楼”（冯佐平故居）内的楼梯踏板已变形腐朽，栏 杆出现破损；其余的如外墙、木雕、灰塑、门窗等破 损的民居随处可见。

“西市”互为表里；黄埔村亦随黄埔港的繁荣而兴 旺，淤积而沉寂；尘封百年的古港和古村已经本是融 为一体、无法割离。因此，在统筹黄埔村传统风貌整 本保护框架下，要切实改变之前将二者截然分开的整 台与保护方式，单方面强调其中之一的历史价值或环 境特色，一方面不足以客观地反映真实的历史环境和 空间关系，同时也易造成二者在积极再利用过程中功 能的简单重复或相互冲突，从而降低了空间的整体魅 力和历史价值。因此，在保护和再利用的空间规划和 景观整治上，需树立将黄埔古村和古黄埔港的物质和 非物质文化遗产作为整体进行一体化营造的理念，明 确相互之间的功能映衬和互补关系，强调二者空间的 办调以及和大水乡生态格局的融合，从而维护古村与 古港之间相互依存的地域文化和空间格局，延续古村 和古港空间环境的整体性和互补性

四、黄埔古村保护的策略性思路和方向

保护主体的漠然，维护资金的短缺以及保护椎 架的缺失加速了身处大都市里的黄埔古村的衰败进 程。在财政资金补给薄弱、村民收入有限和缺乏有效 数励机制下，“自上而下”命令式的保护基本上是无 效的。比较贴近现实的保护思路是顺应社区发展趋 势，提高保护的层次，制订有效的整体保护框架，利 用区位优势，在再利用中创造“增值空间”，充分调 动村民的积极性，提高保护意识，进而促进长久的保 护事业

1.制订切实有效的整体保护机制框架

3.利用区位优势积极拓展城市性功能

际会展中心及其周边地区作为广州重要的城市商务会 展功能，甚至已作为珠江新城CBD延伸区来培育。 每年的广交会以及常态性的展会都会吸引大量的客流 光顾，这对于黄埔村而言，具有积极再利用的区位优 势。因此，黄埔村应着眼于在大都市里的区位和资源 条件，从“城中村”的既有定位和组织形态上加以转 变，可在不影响整体保护的前提下，保持与城市社会 经济的紧密联系，以积极的再利用促进保护事业。对 此，巫需有效的社会保护机制，加强政策分析和研 究，引导社会资金的投入，积极引导利用各类空间功 能置换的必要性和可能性，促进保护的活力。可先期 改善基础设施并具备营业条件，再吸引企业、社会团 本与个人参与，通过改变原有历史建筑的用途进行城 市性功能的置换，发展家庭旅馆、文化创意产业、专 题展览、艺术画廊，也可举办摄影展、音乐会、读书 会、文化论坛等城市型文化活动，从而以提升再利用 价值的综合利用方式广泛吸纳保护资金，实现从“输 血”到“造血”功能的转化，促进古村落的保护和修 善，形成发展与历史保护的良性循环，使得面临衰败 的传统聚落得以再生和保持持续保护的动力。

口提高村民的积极性和保护意

2.延续古村古港互为依存的空间环境

由于黄埔村和黄埔古港唇齿相依、息息相关， 有着极为密切的历史关联和空间依存关系，黄埔古村 的历史价值也突出地反映在和黄埔古港的外贸及航运 的历史渊源。黄埔古港因黄埔村而得名，黄埔村为黄 埔港所依：黄埔古村里的“东市”和依靠古黄埔港的

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上还是保护的技术手段上，黄埔古村保护须充分尊重 居民的权利、习惯和价值取向，充分反映古村居民的 公共利益和目标，加强村民和公众参与保护的方式和 途径，使古村历史文化遗产保护真正成为深入民心的 事业。由于保护涉及对空间环境的管制，为降低本村 居住密度，切实保护古村风貌，维护本村居民利益， 提高居住条件，同时也为发展旅游（如家庭旅馆） 建议对黄埔古村实施“发展权转移”，将城市征地返 还和新居用地安排在古村之外（位置可于航校以南位 置）。同时，由于黄埔古村传统生活方式已经改变， 在开放的城市市场环境下，固守于原住民的社区网 络维系，既不可取，也不现实。因此，宜以发展的眼 光，形成开放的社区结构，集合社区人力资源，积极 培育社会资本，透过社区总体营造凝聚共识，推动非 政府机构、社会团体、文化人士以及社区的参与，扩 大区域影响力，防止再利用过程中的过渡商业化，以 迎合传统聚落的传承与发展。

总体而言，近儿年采国家历史文化村镇的评选 和《历史文化名城名镇名村保护条例》的颁布实施， 标志着古村镇的保护工作开始迈向法制化的轨道。但 古村落的保护事业依然面临了严峻的挑战。本文以被 纳入广州城市建成区内的黄埔古村为案例，为不同类 型的传统聚落保护问题提供了思考性的空间。 黄埔村由“古村”演变为大都市里的“城中 村”，在组织管理上目前处于“城村二元”管理的模 期状态下。尽管其本身具有较高的历史遗存与外贸航 运科普价值，但一方面既未纳入城市的历史街区，也 未归于历史文化名村，处于“城村两不搭界”的尴尬 镜况中，仅当作一个保护点一 一文物保护单位来对 待；另一方面，既有的整治与保护思路将黄埔古村与 古港独自来处理，人为地割裂了二者之间的互为依存 的空间关系。在维护资金的短缺和整体保护框架缺失 的约束下，黄埔古村日趋破败。 因此，除了要转变都市里的古村组织管理形 态，树立整体性的保护理念外，建立有效的激励机 制，提高保护主体的保护意识，是黄古村保护需要 面对的核心议题。为此，比较贴近现实的保护思路 是，利用大都市的区位优势，进行适度城市性功能的 置换，切实维护村民的发展权益，丰富和保持古村落 的活力，延续古村和古港互为一体的保护意识，制订 切实有效的整体性保护框架，力促持久的保护事业。 注：（华南理工大学建筑学院、亚热带建筑科 国家重点实验室）“十一五”国家科技支撑计划

课题（项目编号：2008BAJ08B02）；亚热带建筑 科学国家重点实验室开放研究基金（项目编号： 2008KB30）资助。

空间理论，城市与区域发展战路，历史文化邀产保折 肖大威，博士，教授，华南理工大学建筑学院副院长，博士生导师；

历史文化村镇保护规划数据库构想

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历史文化名村党家村为例，针对当前形势下历史文化村镇保护规划传统技术的不足，探讨依托计算机及网络现代科技平台， 化、动态演进、网络参与、平台支撑的全新历史文化村镇保护规划技术的基本思路和科学方法。 镇党家村保护规划数据库

本文以国家历史文化名村党家村为例，针对当前形势下历史文化村镇保护规划传统技术的不足，探讨依托计算机及网 放、数据量化、动态演进、网络参与、平台支撑的全新历史文化村镇保护规划技术的基本思路和科学方法。 历史文化村镇党家村保护规划数据库

1992年，联合国教科文组织发起“世界的 己忆”项目，对世界文化遗产开展数字化、信息 化遗产保护技术探索。这项保护工作的核心技术 思想是通过文化资源管理（CulturalResource Management）和各类信息技术相结合的方法，完 成保护对象分散存在于不同学科领域（地理、气候、 水文、考古、环境科学和人口统计等）的数据整合， 等其录入在一个综合数据库内。并以此数据库为基 础，编制农业、水利、道路交通和旅游方面的综合保 护规划。 2000年，敦煌莫高窟“数字化虚拟洞窟”以及 中国故宫博物院“故宫文化遗产数字化应用研究”开 启中国的历史文化遗产数字化保护时代。计算机信息 技术、地理信息系统（GIS）等在遗产保护的规划及 管理领域得到更深度的跨专业合作应用与发展。 历史文化村镇保护是我国历史文化保护领域的 薄弱点，也是难点。实践证明，传统历史文化村镇保 户规划的方法已经严重落伍，借助现代计算机和网络 科技平台，建立历史文化村镇保护规划数据库，是变 革并大力推进历史文化村镇保护规划技术发展的必由 之路，也是保护规划走向科学化、多元化、公开化、 民主化、保障化、动态化的前提

、历史文化村镇保护规划数据库特点和

实现历史文化村镇保护规划技术的现代化转

变，基础性前提是建立数字化、信息化数据库。数 据库（database，DB）是指长期储存在计算机内 的、有组织的、可共享的数据集合。历史文化村镇 保护规划数据库是指以特定的信息结构和数据模型， 针对从保护对象的地理空间获取的有效信息进行表 达、存储和管理的数据库集合。 建立历史文化村镇保护规划数据库的目的在于 利用现代信息技术，弥补传统保护规划技术的不足， 使其更有科学性和全球共享效益，更有效地发挥对历 史文化村镇保护工作的技术支撑作用。 计算机和信息网络为规划领域创建了一个效率 更高、视野更广、影响更深远的专业平台，规划理 念、规划方法、联系媒介和成果形式都随之呈现新格 高。在思维方式上，传统保护规划主要基于形态学的 方法，在保护对象的分析过程中注重感性分析和经验 把握；现代保护规划则更加注重精确的量化信息，通 过保护对象“全息扫描”式的信息记录，分析过程 更加全面、系统、精确。在规划方法上，传统保护规 划带有静态规划特征，其分析的技术手段和推演出的 决策不能适应保护对象发展变化的需要；现代保护规 划的动态特性和多元特性更加突出。规划建立在海量 信息数据的基础上，通过高度发达的信息处理技术， 整合信息之间隐含的线索关系，呈现最新发展动态 方便与规划相关的各类关系、各种利益交换意见。在 联系媒介方面，传统保护规划主要依赖于“面对面” 式的资料收集和信息交流，缺少远距离媒介支持；而 有了现代信息技术的支持，通过信息网络的中间媒

个作用，高效地收集信息，同时也可以通过媒齐目 传播作用扩大保护规划的影响范围。在成果形式上， 专统“蓝图式规划”的成果主要是图纸、画册等纸质 文件，在修改、保存、备份、传送、公示等方面存在 成本高、难度大、同步性差等缺点；现代保护规划成 果形式上具有“柔性”特征，可以将规划成果数字化 集成，通过各种数字设备进行形态的改变和内容的编 辑。保护规划成果的数字化不但节约了成本，更可以 方便地调用、修改、复制、传送、公示。 基于历史文化村镇保护规划的这些特点，其数 据库的建构应该达到以下四个目标

1.历史数据信息能保护

非物质资源数据，以及历史上传承的、传统记录形式 保留的资源数据，能够真实准确的数字化转型录入 从而这些资源信息得到“活的”保护性利用。

2.现代数据信息动态可录入

今大的发展轨迹对于未来时段而言，又成为亲 的历史记忆。中国社会经济快速发展导致大量传统村 镇在短时间内发生剧变，这些急速变化信息量的数字 化记载与信息化传播，既是新时代文化遗产保护的超 势，也是提高数字化数据信息实效性的有效途径

3.数据库资源必须全面开放 只有全面开放式数据库资源才能提供符合当

3.数据库资源必须全面开放

历史文化遗产保护全球化、同步化、数学化、信息化 的整体目标

4.数据库建设实现开放支撑 由不同学科构建、不同人群参与、不同技术手 设共同支撑数据库建设，改变拘泥于专业领域、专业 群的单一化封闭建构模式。

、历史文化村镇保护规划数据库数据类

历更文化村镇保护规划常用的空间分析有以 1种

有儿种地理属性的分布区域，按照确定的地理指标 对叠置后产生的具有不同属性的多边形进行重新分类 或分级。

1.空间数据的聚类和聚合分析 用以将一些特定的对象从图层中区分出来，并 试予一些属性的操作。例如，将村落中某一历史时期 的所有建筑凸现出来，对这些对象实施特定的保护措 地

空间数据的聚类和聚合分析

6.空间数据的量算、统计分析 量算方面，包括道路长度、地块面积、周长、 建筑面积、空间距离等等；统计方面，包括区域内的 各类总数与均数、各项人均指标、绿化率、道路密 度、游客密度等等。

2.空间数据的复合分析

按照数据的性质和作用划分，历更文化村镇保 规划数据库包括两种类型数据：空间数据和属性数 据。空间数据是记录保护对象在实体物质空间中的位 置、形状、方位以及隐含于其中的长度、周长、面积 等数据类型，其具体形式包括遥感图、航空照片、测 会图以及各种规划、建筑平面图形等等。属性数据则 是记录保护对象各种自有特性、典型特点的描述信 息。属性数据形式多样，包括各种图形、照片、文 本、音像文件等海量的数据资料。 空间数据对于历史文化村镇保护规划具有重要 意义，它不仅是属性数据的载体，也提供了保护规划 空间分析的数据来源。空间分析是基于地理对象的位 和形态特征的空间数据分析技术，对于历史文化村 真保护规划来说，引入空间分析是现代保护规划方法 区别于传统保护规划形式学、主观经验式规划的重要 寺征之一

对同一地区的不同类型信息层进行叠置分析， 是进行区域适应性评价、资源开发利用、规划等多因 素分析的常用方法。

三、历史文化村镇保护规划数据库的数据

现实中，如果要将某个事件交代清楚，必须涉 及到三个要素：“何时”，“何地”，“什么”。对 应到本文的数据库，则是数据所包含的三个特征：时 间特征、空间特征和属性特征。数据库中的每一个数 据只能代表单一的某条信息。如果要完整地表示保护 对象，需要将这些不同类型的数据通过结构性和逻辑 性的方法组织起来，这种组织方法称作数据结构。本 文以党家村为例，对数据结构的组织方法进行说明。 党家村分为老村、上寨、新村三个部分。传统 建筑全部集中在老村和上寨，新村始建于1979年， 是出于保护目的而在老村旁边新修的村落。本文所研 究的对象是党家村的老村和上寨两部分。 数据库根据党家村老村和上寨空间组织的村寨 结合特色，将党家村一级空间数据资源划分为村

3.空间数据的包含关系分析

关系，判断点、线、面之间是否存在空间位置上的联 系。例如，确定某个保护建筑是否在核心保护区域； 测定计划修建的道路是否会通过保护区等等。

4.空间数据的缓冲区分析

在历史文化村镇保护规划中可以很好地运用在 保护范围的确定上，同时也可以用在一些因素影响范 围的划定等方面。

5.空间数据的多边形叠置分析

通过区域多重属性的模拟，寻找和确定同时具

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寨、外环境、其他古迹四大部分。每类一级空间数据 资源又可以继续向下细分，形成树形的空间数据资源 层级结构。例如，村、寨是一级空间单元，可以向下 分为二级空间单元——院落组团（坊里）和街巷；院 落组团再向下分为三级空间单元 每个独立院落。 同样，每条街巷也可以再向下细分为另一种三级空间 单元一一不同的段。由此架构出村、寨空间数据三级 结构。外环境指地形地貌、河流水体、自然植被、耕 地；其他古迹包括文星塔、节孝碑、寨墙、古井、古 树等村落重要历史遗迹。外环境、其他古迹空间数据 分为二级结构。 和空间数据相对应，属性数据被划分为宏观、 中观、微观三个层级。宏观层级的属性数据描述一级 空间数据（村、寨、外环境和其他古迹）的总体特 征；中观层级的属性数据描述二级空间数据（每个坊 里，街巷）的具体情况；微观层级属性数据的录入则 需要深入到每个院落之中，记录院落中建筑、住户的 相关资料和历史信息，对应的是三级空间数据。属性 数据包括以下几个方面 （1）对象描述性信息。包括录入对象的特点 （形式、材料、结构、建筑测绘图纸），所有权属， 历史沿革资料，照片以及说明文字等。 （2）文化信息。包括民风民俗，民间工艺，戏 曲音乐文学等艺术资料的信息。

查的方式对保护对象进行全面的信息更新，而每次更 新之前的数据则作为历史数据予以保存。这种方式简 单易行，可以灵活掌握保护对象的重大变化，形成比 较完整的时态记录，满足研究过程中需要进行历史回 溯的需要。 通过以党家村为例的数据库构建探索，笔者 为，历史文化村镇数据库异于其他保护类型的特点有 以下几方面：其一，季节性规律。中国农村的生产生 活基本与四季的交替对应，呈现出明显的季节性变化 规律。因此，一年四次的随季调查频率较适宜。其 ，重要时段规律。村落某些传统的重要时段和重大 事件对于保护对象也有较大影响。例如，年度假期、 祭祀、村落重要公共生活事件、旅游旺季等。其三 非定期事件原则。对于一些随机事件，则通过临时的 记录收集资料信息，而每个记录时间节点之间的时间 段则可以认为没有变化。

四、历史文化村镇保护规划数据库系统设

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在历史文化保护规划领域，传统的二元封闭规 划模式，传统的单纯形态学研究，传统的静态终极蓝 图式规划成果，传统的感性描述式规划方法，都无法 适应当前时代对历史文化村镇保护的基本要求，全新 的多元开放、数据量化、动态发展、网络平台、全民 参与式历史文化村镇保护规划技术必然应运而生。中 国地域辽阔、气候多样、民族众多、文化多元、经济 反差，各地历史文化村镇保护所面对的问题、依托的 条件和发展的目标各不相同，保护规划技术的标准、 权重、系统、策略和模式也应区别。历史文化村镇保 护规划技术的质变性发展是一种必然，但从理论到体 系，从标准到方法，从技术平台开发到基础数据的点 商采集，从数据库建设到维护诸多方面，无疑是一个 系统工程，需要学科全体专业技术人员，基至于全

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专题案例 SubjectCase 特征解析与价值研究

宗艾古镇风水格局和形制孵析

TheResearchofFengshuiPatternandDesignofZongai Town

李锦生 iJinsheng

在宗艾古镇保护规划编制过程中，作者运用古代风水营城的基本原理和工作方法，以罗盘运用为手段，再现了宗艾古镇风水格局、形制的完整营造过 程，复原出宗艾古镇选址布局的“天赐富贵、金案卧龙寿葫芦”的风水格局意向，以及“龙水向三联珠”，“辰山戌向，以麻池为中心，以清宫梁 宗台、艾台为玄武、青龙、白虎三神砂，以狼山为贪狼鬼星，以太平河为朝堂”的风水格局。 风水风水格局形制宗艾

风水术是古代村镇布局建设中客观存在的事 实。理想的风水格局，是一个以坐实朝空为主向的 四方围合的盆地形空间单元。盆地空间由三重围合 构成，整体上形成以穴点为中心，内圈【穴星、蝉 翼砂、穴前小明堂、微芜水（蟹眼、金鱼、虾须之 形）、近身小水口】、中圈【主山（或穴星后托的乐 山、鬼山）十龙虎砂、中明堂、近案、内聚之水、中 水口】、外圈【少祖山、罗城（大龙虎）、案山、大 （外）明堂、外来大水十总水口（罗城）】三层围合 层层相套的空间格局。虽然，村镇聚落的风水格局一 设不大完备，格局要素通常也不甚完美，但其营造原 里是和典型风水格局完全相同的。在一个很偶然的机 会，我们在GoogleEarth地图上发现了宗艾镇东南 方的形状独特的狼山，由此展开了对宗艾古镇风水底 富的挖掘。

一、宗艾古镇的风水格局

风水非常注重用“格 "或“局”来表征山水 环境的典型特征。其中，“局”为整体，如穴局； 格”为要素，如龙格、砂格、水格。确定格局的手 法有形象定格和方位定格，堪奥学讲究龙、穴、砂、 水、向之五大要诀，古代风水师营造吉祥的风水格局 般需要觅龙、察砂、观水、点穴、立向五个步骤。 咯定了来龙入首，勘定了水局和四周的砂，选定了穴 立，确定了基址的坐与向，风水格局就已基本架构完

范围之内可见的“四神砂”有东南方平梁状的玄武砂 （暂定名清宫梁），西稍偏南方土台状的青龙砂（暂 定名宗台），西北方土台状稍高的白虎砂（暂定名为 艾台），只见明堂，未见朱雀砂。 可见的砂星则仅有东南方任家店东之狼山（暂 定名，海拨1217m）一处。观此山形态，体态浑 圆，中有小尖、如笋破出。显然，依峰形状，其当属 贪狼星峰，为吉星。 从相对方位来看，狼山隔山隔水背望镇区，位 于麻池东南顺时针128°方向的4.0km处，其与麻 池、龙池基本位于一条直线之上。 《撼龙经》有云：“九星皆有鬼形样，不类本 身不入相。贪狼鬼星必尖小，巨门鬼星枝叶少。多作 园峰覆勺形，撑住在后最为妙”初步判断，狼山 应为“四星砂”之中的“鬼星”。显然，其可谓宗艾 风水大局中相当重要的格局要素之

龙决有云：“山也地也何名龙？只缘活泼比行 踪”由形象不同，可将龙脉分为富龙、贵龙、贫 龙、贼龙等诸多类别。 宗艾镇东枕太行山系舟山脉南部东北向西南发 出的一脉支系之上，此支脉为两水相夹，沿太平河顺 势而下。现观穴场周围这一支系形象，山体多为土 石、沟坎密布，植被稀缺，可谓枝干鑫粗，结穴处水 北流、砂背走，前后左右遇风吹，风水学角度来讲绝 非富龙贵脉，和贫龙形象类似。如此观来，宗艾古镇 依此龙脉而建好像不太合风水常理。 查史料，宗艾镇曾名艾蒿嘴村、马莲村、五槐 村、上艾村，村名均和植物相关，又传古时曾有槐林 一庙于此，当时林深树高，植被茂密。换情景想象， 古代风水师点穴于此的时候，其所着到的龙脉肯定是 形势拱辅、枝节咬增如蜈蚣搓爪、玉带瓜藤的富贵之 脉、生旺之脉。依此龙脉结穴，在当时看来应该符合 风水觅龙原理

水诀歌日：“水是山家血脉精，利人害人速如 神，龙穴与砂各有用，都于水口定假真….”风水认 为，龙为气脉，砂为肢脉，穴为心脉，水为血脉，水 起着输送、界定生气的作用。山水相伴而行，两山之 中必有水，两水之中必有山，观水是确定龙脉中是否 有生气止聚的重要方法，特别是在地形复杂的丘陵 （类似宗艾所处地域）和无山岭可寻的平原地区，水 的重要性甚至超过了山，吉地不可无水，《三元地理 水法》：“未看山，先看水，有山无水休寻地，有水

砂者，龙之余气，是指与龙脉相对而言的诸 山，穴场四周前后左右二十四方所有可以看到的山统 称为砂，是穴场的重要组成部分。俗云：“山管人丁 水管财。”风水学认为砂与人丁的数量与后代的素质 均有重要的关联。 回溯到宗艾古镇尚未建成的古代，站在镇区中 心麻池（海拔1136m）位置对周边进行观察，视线

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无山亦可裁。 观水在风水相地中具有十分重要的地位，站在 风水格局角度观水，重在观其势、察其形、看水口三 方面。 从来水的格局上分，以朝水局最吉，聚水局、 枕水局次之，横水局又次，顺水局最次。总体来看 以“交锁织结”为水势四吉。而以“刑、冲、克、 破、穿、割、箭、射”为八种不良水势。各种水势的 吉凶分类均按此四吉八凶推演而来。观宗艾西方太平 河水势，应属“织”形水势，吉。 风水学认为水形以弯曲环抱穴场，盘桓欲留， 恋恋不舍为吉，忌反跳、倾泻、直去无收。风水以水 环绕穴场，如城垣之形，称为水城。水城按金、木、 水、火、土五行特性归类各种水形，并有“金城如 弓，水城屈曲，木城直撞，火城尖角，土城方正” 之说。此外，风水认为金城、水城最吉，土城有吉 有凶，木城、火城较差。显然，宗艾水形当属“水城 水”，大吉。 水口乃是龙水交会之所，即穴场之前视线范围 内可以看到的水流的出入口，其入口称为天门，出口 称为地户。看水口可谓观水中十分关键的一环，因为 穴场形局的大小，生气的藏聚都取决于水口。此外， 风水学尤其重视水流的形势，认为其有关拦、锁钥最 吉。观宗艾水口处，并无明显的关拦锁钥之砂山，但 镇区距出水方距离大于入水方，本身就起到了一定关 拦作用。当然，这只是一种感性的模糊判断，在风水 典籍《水法》中有具体的罗经格定之法。

风水学甲的点穴，是指择定 为点穴者，为其地当立于龙脉真气融聚的结穴之所。 千里来龙，到头结穴，穴场的范围大者不过数百丈， 小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，阴宅的穴位有 过仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。风水家认

为，点穴是塔舆中最关键的一环，不可稍有闪失。 （1）逐龙结穴 点穴最首要的工作是先要找到龙脉的结穴之 所。有些龙脉是行到尽头才结穴，有的龙脉是在半截 腰间便有结穴。不论龙头龙腰，只要具备穴星、龙砂 虎砂、阴水阳水诸标志，便可以在此点穴。换角度 而言，寻找结穴之所的过程，其实就是依龙脉逐节行 来，寻找穴场明堂、朝案、帐幕、缠水、龙虎四应、 乐托之山、官鬼禽曜、余气毡褥、三分三合、金鱼蝉 翼、十道天心等证佐（指真龙真穴左右前后随身拱朝 缠护的山形水形）的过程。 古代较低等级的村镇聚落的风水格局大多不完 美，存在或多或少的残缺之处。《玉髓经》有云： “寻龙定穴不可专泥龙虎真乳。”故云亦有清厅玄 妆，必先定为何等形象，理想完美的风水宝地是非常 稀少的，所以不必拘泥于“龙真穴的”，对村镇基址 选择尤是如此。只要穴场部分证佐明确，就可以视之 为良好的风水穴场。 发脉于系舟山主峰的宗艾龙脉一路向西南行 来，至宗艾古镇所处区域，土地近水而豁然开阔， 狼山于东南特起，太平河横抱于西北，小明堂紧凑平 缓。穴场的鬼星、阴水阳水、明堂等龙脉结穴的诸标 志齐现于此，显然被古代风水师一眼相中，成为了理 想的点穴立宅之地。 从结穴位置来看，风水学认为由于龙势透， 飘忽不定，剥换分枝，形势各异，龙脉落局，亦各各 不同，因而结穴亦少常规而多变异。黄妙应《博山 篇.论穴》云：“有结水中的，有结石中的，有散平 地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有 斩截堂气的，有凭高取势的.”结穴之情，各各 有异，因而点穴考亦须详加审辨，方能寻得其龙觅得 之穴。显然，穴与龙脉的相对位置看，宗艾属于“龙 身结穴”。 （2）穴形穴格

从龙穴形状来看，风水学认为“穴是龙之真 “聚而成型’而结作出来的，阴阳二气化生四 象，从而变生出穴的“窝、钳、乳、突’四象，正 穴、变穴、怪穴都是四大穴形的变化、变形而已。 宗艾古镇其所处区域，地势整体由东南向西北 页斜，东南、东北、西南均高，而西北稍低，镇区恰 子位于略向西北倾斜的“微凹形”洼地之内，在当地 紫有“堆上凹”之称。观其形，宗艾古镇选址之穴 本，显然被古时风水师倾向于结为四大穴形之中的 窝穴”。 窝穴又名窟穴、开口穴、金盆穴，为窝钳乳突 四大穴形之一。指穴场中心圆晕处微有凹窝之穴。风 水学认为窝穴忌倾泻斜坡之状。杨药松《疑龙经》 云：“窝穴须要曲如巢，左右不容少偏陂，偏陂不可 名巢穴，倒厌倾摧祸奈何。”窝形求因而忌缺陷，若 见簸箕漏槽之状则为凶形。《堪舆漫兴》云：“假窝 有穴不堪扦，空亡懒坦缺一边，若见得漏槽并破陷， 人天折退牛田。”显然，与完美的“窝穴”比较， 宗艾穴场形态略有缺陷，如略向西北倾斜，西北、正 南方少偏陂等。 《地理人子须知》有云“凡点穴，须深入首之 山，成某星体，星体明白，方是真气融结”。五体穴 星，即是以五行形体意象划分的穴星。参比常见的五 行六十三穴星形态，可知宗艾穴体应属于“侧脑土星 穴格”。 （3）龙穴喝形 《雪心赋》云：“物以类推，穴由形取”，喝形 就是以类比的方式，为山水取象、正名，进而解读山 水中暗藏的隐喻，作为穴场确定、吉凶判断的依据， 通俗来讲，喝形就是根据所寻龙穴形状的基本特征 给其取一个恰当的名字，如狮子跳墙、猛虎下山、仙 钨亮翅、蜈吐珠等。与人取名一样，风水学认为喝 形必须注意所取的名字与实际的地形地貌相吻合，名 字要吉祥、形象，不可胡乱喝形，因为喝形的好坏对

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水有云：“木局生旺冠带龙，入首为龙通窍，只要向 合，大地大发、小地小发，断无不发者。即向稍差， 亦发二三十年。过三十年后，行至外堂，水运方主败 绝，因无常胜之理也。" (2）消砂 消砂也叫收山出煞，就是通过合理确定坐向， 尽量使大多数的砂成为吉砂，尽可能地将凶砂减少到 最少。即将旺砂、印砂、财砂收为我用，将杀砂、泄 砂拨开。 宗艾镇穴场唯一的砂星 狼山位于麻池东南 顺时针128*方向，参看罗盘，其正位于二十四山 中的翼山方位，五行属木。正所谓“金克木、木生 火”，若想达到收山出煞、砂星得位的目的，宗艾古 镇的坐向应当在“金、火、木”三类属性的坐向进行 选择。亦即，在甲丙庚王、子午卯西、辰戌丑未、乾 坤良翼等方位选择均可达到消砂的目的。 (3) 纳水 所谓纳水，纳是归纳或纳入。风水学认为就是 巴明堂内所有朝堂的水，都纳入龙气。也就是以龙为 主，龙属阳，是阴从阳。阳不从阴的体现。因此，与

除“堆上凹”外，古代术士对宗艾古镇风水穴 场的其他喝形名称已无从可考。从形象的角度出发， “堆上凹”已恰如其分的描述出了宗艾穴场的特点， 旦吉祥意味稍显欠缺。如结合龙身结脉特征（如梁、 如枝蔓），喝为“金案结蔓”、“金巢卧梁”诸如此 类是否贴切，更显富贵之气？ （4）点穴定心 而在中国古代村镇布局中，确定村镇中心可谓 件天经地义的头等大事。风水学认为村镇中心应当 落在风水穴场的穴位之上，这个穴位一般来讲相当于 自然山水环境的风水枢纽之处，即相当于相宅和坟葬 的穴点之处。主要起到确定气场核心，以利布局定向 的作用。 风水学中，点穴定心主要有两种方法：一是形 格点穴定心法，二是喝形点穴定心法。对宗艾古镇采 用形格点穴定心法进行分析求证，镇区中心麻池背依 高地，后望狼山，两翼土台（龙虎砂）拱辅、小明堂 紧凑、太平河横抱穴前。显而易见符合穴场风水枢纽 的特征，是布局定向的基点

5.立可 风水学总结出了龙、穴、砂、水、向等五大原 则，并指出虽然龙、砂、穴、水在堪奥学问中很重 要，但这些都是“建筑材料”，能把这些建筑材料 按图纸建成宏伟的“建筑”，最终还是由“向”来 决定。立向就是风水术中令生气“聚之使不散”的方 法，是协调所有风水格局要素的核心，是风水理论的 量化实践的最关键一个环节。“立向”最基本的步骤 有审龙、消砂、纳水、立向四步，其所依托的工具为 风水罗盘。 (1)审龙 用罗盘看宗艾古镇之出水口，可知地户位于原 麻池位置顺时针285°方向的2.7km处，对应天盘缝 针为辛，即水从辛戌方出，显然，宗艾龙局当属四局 之龙中的火局龙；其来龙入首于麻池顺时针68°方 向，对应地盘甲卯二字之上，参照火局癸龙生旺死绝 图，可知此龙当属临冠龙。 结合水口龙局、格龙入首的综合分析，可知宗 艾古镇所依龙脉，龙从甲卯方来，水从辛戌方出，属 火局临冠龙入首，符合堪奥之道，可用。对此局，风

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龙一样的顺循长生十二营，基库即水口是龙气休因之 地，所有朝堂水也随之同归于墓库，即流水口。因 此，察审朝堂水的朝堂宫位，是从水口开始。纳水就 是察审明堂内所有的来去的水流。 宗艾古镇之出水口对应于罗经外盘的辛方，再 用罗经测宗艾古镇之入水口，可知天门位于原麻池 立置顺时针325°方向的1.5km处，对应天盘缝针为 亥。参看生旺墓养四十八向，“右水倒左出辛，立乾 该”的水相属火局，又称“火局自生”。 （4）立向 格定了来龙入首，勘定了水局和四周的砂，选 定了穴位后，下一步的工作就是“立向”了。确定坐 与向通常简称叫“立向”，立向就是根据龙穴砂水堂 局的实际情况合理确定阴阳二宅的坐度，使龙、穴、 砂、水为我所用。“立向”在本质上是确定坐山的度 数（又称坐度分金），因为坐山一定，向山自然就确 定了。 风水学有云“龙要合向、向合水”，“向分四 高、龙水配合”。风水学（尤以杨公风水）特别强调 坐度一定要与来龙、水局在同一个大卦之中，即保证

立向应为“立辰山戌向，并使坐山控制在七十二龙中 甲辰火龙的度数之内”，这样方符合龙水向三连珠的 立向规律。

坠度、龙、水三者在金、木、水、火西大局（义称文 母三般卦）中的同一个局里。通俗来讲，就是龙、水 是哪个局，所立的坐向就应该是同一个局的坐向。 综合研判，宗艾的来龙是甲山的甲卯火龙，水 相是“火局自生”，砂为“贪狼木星”。显然，立坐 向时，若想达到与龙水配合、收山出煞的目的，宗艾 古镇基址的坐向（指镇区纵轴方向）应当最好能控制 在甲卯火龙所在的五度之内。但宗艾风水格局中，堂 局开口于西北方，所起坐向只能从七十二龙东南方五 行属火的巽宫九龙中寻找。 翼宫九龙中，辰山下依次是庚辰金龙，王辰水 龙，甲辰火龙；翼山下依次是丙辰土龙，空亡龙，己 已木龙；已山下依次是辛巴金龙，癸已水龙，乙已火 龙。显然，其中可供选择的坐向分别为甲辰火龙和乙 已火龙。 另外，考虑到古镇东北方的狼山为唯一的“鬼 星”，在风水师眼里，显然有“对景撑穴”的风水 意味。从相对方位来看， 狼山位于麻池东南顺时针 128°方向，恰好对应七十二龙中的甲辰火龙。 至此，终于真相大自，可以判定，宗艾古镇的

形制，指形状，同时又包含以有利的形势制驭 天下的意思。这里所要探讨的风水形制主要是指包含 有深刻风水信仰的村镇聚落的外部形态（轮廓）。古 代村镇聚落的风水形制最常见的包括两大类：方形形 制和象形形制。 风水学认为复杂的形制往往隐含着复杂的事 物，为人难以掌控，故非良形。但由于地形复杂或村 镇本身是按照特殊条件发展而成时，风水术也不排除 因形就势、灵活变通，做成因地制宜的混沌布局。但 对这些混沌格局，风水师往往会通过“呼形喝象” 以具有吉祥意味的象形形制来约束和调控村镇内的各 类格局要素，以使之达到有序可控的发展演变。 物以类推，村镇象形形制取象的首要工作就是 观察穴场形状，找出其独特之处，然后基于吉祥目

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的，以相似之物或吉祥之物等命名之。用以取象的相似之物的 类别有天体、禽类、兽类、鱼虫、植物、服饰、什物、乐器、武 械、风水物等。 在村镇大致选址、定向定心之后，如何确定四至范围、布局 形制，以便同风水格局形成最优的关系，并达到纳福消然的吉祥 追求，通常是古代风水师详细瑞摩的重点。因此，推究风水形制 对复原村镇空间就显得十分重要了。 以宗艾镇为例，据史料，宗艾兴盛于清中期，当时一些早年 走西口或闯关东的宗艾商人，狭大量资金返回故里，兴宅建号 促使宗艾商业逐渐繁荣，到清道光年间，较大的商号有上百家。 现存传统民居大多建于清中期，也印证了这一点。作为晋东商贸 重镇，宗艾古代位于普东地区古代通往州入云代商道的咽喉位 置，注定宗艾财从西北来的格局。 从风水发展史来看，明清两代是风水学又一个发展高潮时 期。在民间，清代可以说是风水勘舆学说最盛行的时代，“风水 先生”在民间走乡串户，起着重要的作用。大致可以判断宗艾风 水格局的逐步完善，应当是由清中期发迹的艾商们所为，他们所 追求的招财、兴文、纳福等诉求理应会在格局中体现。 观宗艾镇区现存遗迹，除清重修的魁星塔之外，与宗艾古镇 风水形制极为相关的格局要素具体有麻池、龙口、东西正街、四 阁、清宫庙、瑞祥寺等。 其中，四阁界定了宗艾古镇的四至边界。据传，古时如将四 阁大门关闭，村内就形成了一种类似于“闷葫芦”似的完全封闭 空间。四阁当时均为三层建筑，底层为门洞。东阁二三层分别为 财神庙、文昌庙；西阁二层供奉福禄寿三星，三层间有谯楼；北 阁二层供奉真武大帝；南阁依次建有玉皇阁、耳楼。可谓“文昌 武卫”、“福禄寿财”俱全，自成一片独特的小天地。 龙口两池中间之桥，未和东西正街走向保持一致，而朝向风 水格局中的天门方向，俗话说“山管人丁水管财”，相信其应有 纳天赐财运的意味。 依四阁界定范围之内，沿古镇纵轴一一东西正街考察现存传 统民居街巷布局，可以发现东西正街两侧街巷进深由东南向西北 有逐渐变短的趋势，同时在麻池位置北方有明显凹陷。另需格外 说明的是，旧镇区西南方片区民居的街巷开口大都向外，关上南 阁之门并达不到封闭空间的作用，显然其应是迟于南阁而建。 以龙池为口、以麻池为心、以东西正街为轴、以四阁为界， 复原宗艾古镇的外部轮廓，出现在我们面前的古镇形制显然是 个口向西北、底坐东南的“金葫芦”或“寿葫芦”形状。 此外，从宗艾所处地区的文化背景来看，宗艾所属寿阳因居 寿水之阳而得名。据《寿阳县志》记载：“象征长寿、吉祥的南 极仙翁老寿星就出生在寿阳的“黄岭整”。”而且在现用的地名 中，确实存在寿星桥、长寿山、桃子山、鹿泉山、寿星桥、寿星 洞等与老寿星有关的文化遗存。而寿星的传统形象，也就是我们 常见的那种：一位慈眉善目、鹤发童颜的长者，右手挂着寿杖 杖上挂葫芦，左手托着一只大寿桃，身边再配以梅花鹿、仙鹤、 蝙蝠、或者一个可爱的童子等。

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葫芦，藤蔓盘结多子生，葫芦笙又为许多民族的吉祥乐器。 所以，民间自古就有“葫代福，芦代禄，蔓代万，笙代生、升” 之说。显然，在福禄寿文化崇拜较为浓厚的人文环境下，宗艾古 镇取象于“葫芦”等吉祥形制应是很自然的现象。 至此，结合风水格局分析，基于风水呼形喝象原理，宗艾格 局形制完全可以被风水师喝为“天赐富贵、金案卧龙寿荫芦”

中国传统村镇布局，风水因素往往起到决定性的作用。但后 人真的会忘记前人的营造本意，即使是居住在其内的居民往往也 不识庐山真面目”，根本不知道自己村镇的奇妙之处。本着还 原历史、探索真相的角度，设身处在古时的山水环境，以古代风 水师的视角，来审视村镇聚落的营造过程，重现古人匠心独运， 巧夺天工的智慧创造，传承中华文化显得尤其紧迫和重要，

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一、革命圣地的历史价值

种的地段，合理布局窑洞村，并能长久地经营村落的 健康发展就成为首要的任务了。 清乾隆后，马氏家族的势力壮大，除杨家沟村 的老住户外，也吸引了其他村落没有土地的农户人家 前来揽工。到清同治年间，寨主马家已拥有良田大约 两万亩，实际上成为陕北成规模的大地主集团，马家 庄园也当之无愧地成为米脂三大地主庄园之一。马氏 后裔在耕读传家上做得非常精道，毛泽东、周恩来旧 居便是窑主同济大学土木工程系学生，后来留学日本 的马家后裔马醒民亲自设计，这一珍贵的遗产后被马 家后人无偿捐赠给国家。扶风寨更是一个农业聚落， 进寨门主要道路地面上便埋着磨盘，像几枚铜钱静 犬在地上，这说明农耕社会对扶风寨潜移默化的景 向。清同治六年，杨家沟村以扶风寨开始远近闻名 200来户人家的村庄有大大小地主55家。在陕北穷山 勾里，大地主不仅居住着豪华型窑洞，而且村落布局 也井井有条，努力维护宗族生存与发展的重要空间 也们的众多财富和不断发展壮大的生存经验决定了村 落的布局和营造。“保境安民”重在防御，黄土高原 生存环境恶劣重在因势力导，村寨的选址要隐蔽，坐 西北面东南，当地有民谣：占山要占西北山，夏天凉 爽冬天暖一 依崖，依坡而建，也就是依山就势，向 阳而建，不与农争地

新中国成立后轨道交通标准规范范本，杨家沟革命旧址得到党和政府 的重视和保护，1976年、1981年、1984年和1998年 先后四次进行了较大规模的维修，1978年成立杨家 钩革命纪念馆并对外开放。如今杨家沟村是全国重点

陕北米脂是黄河文明的重要发祥地之一，因 “地有流金河，沃壤宜粟，米汁如脂”而得名。然而 陕北地处黄土高原，千沟万整，地形复杂，作为农业 生产主要资源的耕地十分稀少。利用冲沟等不利于耕

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于土地疏松，缺乏粘结力，很容易造成滑坡、断裂和 丹塌。因此村落布局特别注意排涝，不仅利于村落生 活，更能尽可能减少房屋塌、村毁人亡的危险，扶 风寨的排水系统值得研究。 明沟排水省工，容易管理，它是村落的首选。 通向寨门的道路两侧没有排水大沟，而是道路表面全 部用石片做成凹形，雨水顺势跌落，公共道路就是主 要的明沟排水地段。一般石涵洞更容易抵御塌方的危 验，扶风寨寒门是一处上下交通的立体系统，涵洞的 造型不仅便于防御，更容易抵御大水袭击，它是整体 非水系统最容易分辨的部分，也是终端之一，逢小雨 不泥泞，遇大雨不怕水。如果从村内寻找，很多暗沟 和出水口、涵洞、石壁凹槽等依山而凿，雨水全部） 了地，走暗流，极大减缓了地面明沟排水的压力。具 本采取的方法是沿石铺路面将雨水引入排水口，尽量 隐蔽，避免人为和性畜的损毁。水由排水口跌落进涝 也，就是在低洼处挖成大坑，收取多余的雨水，多年 以后干酒了可能要淘一次，河泥是不错的肥料。雨水 顺暗沟流经寨墙表面的凹槽，再经过两个涝涝池的蓄 水，最后汇水与扶风寨隔壁“上骥村”的排水一起， 汇聚到村口最大的、足有半人高的半拱形石涵洞中， 经过名叫“小沟河”的溪流进入无定河。这一排泄系 统完全根据地形，出于实用和安全的考虑，砌筑石料

体，建筑掩映在黄土高原中，村落空间异常开阔。 植被始终是山地景物的重要因素，树木是植被 的重要构成部分，榆树、柳树和槐树是扶风寨的主要 树种，它们三两棵一簇地形成黄土高原难得的阴凉景 ，并丰富了略显单调的窑洞色彩。整个聚落的中 心—几条道路的交汇点是一口井，井成为水的代名 词，同时很容易成为村落生活的核心。扶风寨中心为 水井修了一座窑洞，使水井不易受到各种牲畜的影 响。井窑跨度约4~5m，正壁供有井神，传说是一 个溺于水中的小童子，逢过节，井旁边燃香以拜井 神。在井窑前面还有个石水仓，用做暂时储水之需， 井窑前的空地种了一大一小两棵槐树，成为人们聚集 和休闲的阴凉的好场所。

安全防御、有水源永远是黄土高原聚落的最基 本追求。扶风寨内部通道完全与排水路线重合，一方 面体现了水对于黄土高原的重要性，另一方面也与山 脊的走向呼应。一般认为由于缺水，干凋是陕北的主 要问题，而不是防雨。但并不尽然，米脂全年降雨分 布很不均匀，到了7一9月份，有时候会暴雨如注， 来势凶猛，一场雨至少要持续一个多小时。虽然村落 选址要尽量选择在历史上最高洪水水位的上线，但由

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