中华民族客地区、各民族的传统民居聚落和乡上建筑异彩纷呈、群星璀璨， 三越来越为海内外各界人士交口赞誉。从一棚一穴到“九十九道门三十六天井” 的深宅大院，从本十栏到土楼群；从门神春联到砖雕盆景，从祖灵中堂到图腾 壮，中国民居从表象到内涵，从本体到外延，从单栋民居到村寨聚落，都是独树 帜、博天精深中国传统文化的重要组成部分。 限这方面发操、研究的历史条件，迄今为正中国民居的分类还众说纷际： 中国曾发行了厂套几十枚的“中国民居”邮票，可借基本土是按省级行政区划 分，显然缺乏学术上的严格性。例如：“云南民居”邮票图像上的竹楼，怎么能 包容云南26个民族的民居？又如：“江西民居”和“安徽民居”的邮票图形，其 民居建筑有何类型土的差别？中国建筑工业出版社陆续版了诸如《云南民居》、 《浙汇民居》、《东民居》等等，也是按省“各白为政”。显然，以行政区域给民 居分类是不确切的

从幼统民居到地区建筑

按中国各民族来划分民居类型同样不很确切，百族和纳西族是谢源非带不 近的两个民族，但由于地城相近，却同样拥有“三坊一照擎“，“四合五天井 式的院落式民居，同样是帮族，哀牢山区的族聚落是一色的“土掌房”，而 域稍远的昆明地区舞族却是“一题印”民居，同一个汉族，从密润到吊脚楼 四合院都有稀土标准，而同一种于栏穿斗架木楼（图1），却为侗，苗、壮等好儿个民

相近的两个民族，但由于地域相近，却同样拥有 模式的院落式民居，同样是帮族，牢山区的舞放 地域稍远的民明地区舞族却是“一顺印”民居：国 到四合院都有：而同一种干栏穿斗架木楼（图1） 族所广泛用， 按单体建筑结构形式、按建筑材料、按聚器团 组构成等等来为中国民居分类，也都似是而非，不 尽如人意。 以上这些划分，单从行政区域、地区经济和文 化，民族学或民俗学，建筑学成村镇规划理论等各 自角度来看，也许各有道理，然而都相对地将中国 民居的分类简单化了。这从一个面反映了中国民 居及其聚落“多元”的特性。至于以大一统的模式 来生硬套用到各地民居中去，就更不合适了。 本文并没有就中国民居分类进行专题深入，组 笔者认为以生活在民居中的人的空间活动模式和生 活特征来分类比较恰当，这就是：院落式、楼居式、 穴居式。虽然这种分类并不很理想，也难以包括所 有各类民居且又有交叉，但却把当令现存在中国大 地分布最广的民居加以括。 这种分类至少有如下好处 第一，它立足于居住者的生活，面民居最重要 的是真实地表达和满足人的生活

第二，它有利于现存民居的潮源，探求它在发展过程中的传承和演变； 第三，它能反映该民居所处的自然和生志环境，它也能反映地区和民缺的 某些社会特征（如家族构成和邻里交往）： 第四，它还能形象地表达民居空间特征： 第五，对于寻求传统民居的改造和更新提供了最主要的有利和不利的根据 现存中国各地区各民族比较普边的和有代表性的民居归纳分类如表1所示 如同汉民族占中华各民族人口绝大多数一样，院落式民居是中国最警追的 类民居，世是民居形态中材料使用和结构技术最先进，构成因素最丰富、“礼” 的层次最复杂和装修装饰最多样的一种类型。从某种意义上讲，它是农耕社会 里最先进的一种模式，也是封建社会形态物化自然环境较理想的一种模式。院 落式民居最主要的特征是封阅而有院落，中轴对称而主次内外分明。汉民族聚 集的地区以及与汉文化交流密切的少数民族地区《如白，纳西族等）：或少数民

品传院民居到地区建销

从传统民居到地区建筑

存下求我们所能见到的现存传统民居及其聚落，都大体形成，完善和衔变在农拼 社会中，即使有的模式年代久远，也几经修聋重建，实物超过三国百年的（为明 代民居）并不多见。但各类民居的共同之处，却是它们与地区自然条件（地形地 统、气候雨量、水文状况、森林植被等）及其生态环境、农耕或其他生产方式 社会的基层结构、民族的心理和气质、宗教信仰和风俗习惯等从上层建筑到经济 基础的各个层面部有着密切的联系，人与居住环境相互关系是双向影响井协调 和造的，民居建筑及其聚落结构组合既有机文随机，无法又有法，既理性又似 乎无理性：是人，自然与社会的多元复合，是各个相关固素的多层次相互影响 是自然和社会的系统工程

M传统民医利范区术销

潮源：源远流长的中国民居

考古学和人类学研究成果表明，“穴店”是人类初始的“民居”，也是中国 传统民片最原始的一种类型，公元前八干多年前H石器时代晚期，黄上高原的先 民就掘十而店。 在史籍中，“穴居”足先民任所的统称。《易经》、《墨子》、《礼记》都有记 载，如《易经》称“上古穴居而野处，后Ⅲ圣人易之以产室”；如《礼记》记载 说：“昔者先上未有宫空，冬则居营窟”：义如《诗经·人雅》：“古公父，陶复 陶穴，未有家室”。古公商父是周王祖，大概是商代的氏族领袖，仍穴居，一般 人就可想而知了。市国文字中，“穴”相连的文字表述中有关建筑的很多，如 表述生活的“密”、“空”、“窗”、“灶”，表现贮藏的“窑”、“包”、“容”、“窖”： 表述生产活动的“窖”；表述墓葬的“穴”、“罗”；乃至衣现更复杂生活状况及精 神内容的如“穷”、“究”、“穿”、“第”等等，可见穴居对先民的泛影响。 早期穴居，人体可分两类：一类是天然洞穴，主要流行在旧石器时代，遍及 全国，它对符猎、采集为牛产方式的先民还凑合，而当进入农耕以后，洞穴为生 就现了很多矛盾，一是天然洞穴离耕地过远，是店往空间狭小，生产的发 展使人们在往处需要置放工具和劳动成果的空问，此时家庭生活也渐次复杂化， 如祭祖、交往等。第二类则是大体在新石器时代进人农耕以后普遍形成的“穴居 建筑。 中国黄河流域地区是文明率先发达的地区，也是人口比较密集的地区，迄今 为止从史料分析和现状分析，“穴居建筑”在这甲开始了重大的转变和突破。 考古资料表明，已发现最早的大然是卸近一自方年的陕西兰山锡水 洞，位于河岸大理石山崖，洞门光线可射人，有清泉，可通风排烟，空间药500 平方来，显然适育住人；遗址发掘有灰层炭屑和大基旧石器。此外，还有著名的 周山店北京猿人洞穴等等。 西安平坡仰韶文化遗迹最值得重视。其房屋多呈方形或圆形半地穴武，显然 是脱离天然洞穴不久；内行灶坑，人空所则深穴，小空间则浅穴。穴表明人类 已山山地降到平原，从猎采集迹步到垦植，新石器时代工具已发展到普遍采用 磨制钻孔技术的阶段，因而能更好地加1和改造自然资源。平坡遗迹至少可以在 原始民店的发生中说明以下意义： 1.它完成了地下向面的转变和过渡； 2.它实现了“上”和“木”两大建筑材料结合的“综合效”，各自发挥性能 3.它孕育了空间分制、划分、功能分工、建筑部件的发展（如门、阶、墙、

以传统民居到地区建筑

图4汉明器院落式民用

图3穴居、翼居地面液变尔就图

出构木为巢的天然巢居到人 工构筑的十栏木楼，是以木材为 构架即支撑体系的发展思路：由 调穴穴居到人工构筑窑洞民居到 生土建筑如上掌房、土丸房，是以 泥士为墙体即维护体系的发展思 路。随着义明的进步，巢居（及其 后的楼展）向地面下落，穴居向地 面上升，“士”和“木”分别合理 运用其性能而结合，产生了砖不 混合结构的，立丁地面的院落式 新型民居。 穴展向地面升起发展成院落 武民尽，我们可以从云南币部现 存的儿种民居加以分析： 云南部哀牢至今仍有原 始洞穴的居住遗迹（云南工学院

以传统民居到地区建处

蛋,1统或岛到中区代测

屋顶空间—“阳”和地面 起居室一一“中和”，分别 根每年季节每口时令的 不同交替充当“凉空问”与 “暖空问”；夏季上个，家人 通常在一、二层中起居，个 后热则避人地下，太 阳落山后则转移到屋顶上 纳凉歇夜；冬季止好相反， 二层露台成『晒太阳的暖 空间，地下室转而成「贮

从任统民活剑地区速筑

启迪：多元复合的中国民居

图6中国货统民居多元复合的构成层购

、表蒙层次 就民居村寨聚落来说，它包括： 1.聚落位置、整体团组形象、景观！ 2.植被和绿化、水几和风水林： 3.人口或寨门、聚落边界； 4.水系，即水塘、水池、水圳； 5.单栋民居“缅胞”，聚落中心、交往及调节空间， 6.井台、路阶、更楼、桥亨、券门等服务设施和建筑小品； 7.寺庙、祠堂、牌坊、戏台、鼓楼、芦笙柱和芦笙坪等精神建筑和 8.街巷空间、道路等等。 就单栋民居来说，它包括： 1.各类房犀实体和围合的空间； 2.大门、门廊、门罩、影壁； 3.边界或围墙； 4.屋顶基本形象和屋顶组合； 5.宅院或天井，宅园水园： 6.内外装修、装饰“符引”； 7.工要建筑材料和色彩： 8.家具、陈设、匾额、楹联、字画， 9.阁腾或禁总： 1心.构架、门窗、围栏、楼梯、隔扇、屏风； 11.泄水沟、水井、通风孔： 12.凉台、晒台或屋项晒台、凹廊： 13.储藏问、牲畜棚栏、工具房和操作间、厨厕等附属建筑等等。 二、结构层次 表象层次巾的各种要素的系绕、组合和结构。它包括： 1.聚落顶组合而成的天际轮廊线， 2.民居单体“细胞”组合成的团组结构， 3.道路系统和街巷空闹系列； 4.各类建筑的组合系统和纠合方式： 5.搭配与纽合建筑材料、建筑色彩； 6.道路、水体、绿化、地形地貌与聚落空问序列和建筑群纽的关系 7.局部生态平衡系统及具与建筑物之关系； 8.建筑和空间可识别性、协调和尺度等要求的建筑“符号”系统。 这一层次中，可以归纳为中国传统民居聚落的形态、生态与情态以 机融合，与之对应，可以总结出中国传统民居的主体观念，即虚实

丛传统民忠到地区建筑

形态观、天人合一的生态观，雅俗兼备的情态观，这也是结均层次的指导思想和 法则。 三、精神层次 价值取向、道德准则，审美情题以及贯穿其中的思维方式，就中国民居这一 领域则表现为：人与自然环境及入际交往的和谐与秩序，生态，形态和情态的交 独让合，真善美的统一。 展开来说，民居聚落如果以牺牲自然环境、破坏地形地貌和生态平衡来建村 立赛，建造民居，是没有价值且不可取的，民居聚落的模式如果不能协调聚落人 标关系，建立或血缘或地缘或兼而有之关系的秩序，也是没有价值和不可取的。 这就是人与居住环境的双向考虑与整体思维：而聚落的生态，形态和情态整体 的，全面的和谐，缺一不可，损害任何一方面是缺乏价值的。这就是中华民族历 史上将这么广的幅员，这么多的人口，这么复杂的社会机制，通过传统民居聚落 维护起来，凝聚起来、发展起来的最最宝贵的整体思维方式和综合功利价值观。 深深蕴藏在中国民居各层次之中的这一精神层次一整体思维方式和综合功 利价值现，是最需要继承发扬光大的，它是我们今天探索传统民居的末来和未来 的传统民居最宝费的想想武器。除此之外，任何浅层次的表象和内客都可以取 含，即使是属于结构层次的生态，形态和情态，也都可以加以调整。 中国传统民居聚落的生态意义，在于它尽可能地顺应自然，或者虽然改造自 然却加以补偿，聚落的发生和发展，充分利用自然生态资源，非带节约资源，巧 妙地综合利用这类资源，形成重视局部生态平衡的天人合一的生态观。它在民居 及其案落中的表现为： 1.节约士地。盖房不占好地或少占好地：农用精耕细作，保护地力，因而村 赛宅院尽可能就近精地：不断星耕荒地，以耕代充，以耕养田保王，

2.充分利用自然能 源。立寨建房“负阴抱 期“以取得充沛的日照， 宅院房屋后高前低以防 速挡阳光（图7）西北 地区和北方地区利用平 被屋顶、南方利用竹编 惊台风晒稻容和其他作 物，南方木楼火塘上架 竹盘以利用余热烘手种 子、催藏粮食。

3.保护和节约资 源。如广泛利用人商翼 、离草、污泥乃至炕 土等，以保护地力，封 山育林或以“风水林“等 形式保护森林资源。 4.重视理水，节约 水资源，一般建村立寨 都榜近河溪（图8）饮 用水倍加保护，南方、 佩、苗等族村寨都设水 毫，为灌田南，水车、

【.在空间形态上，村聚落切割了自然，围聚了民居，然而落内部民店建 筑又围合了街巷空间、中心广场或场院空闻以及其他小空间（如井台室间）等 等。院落式民居封衡外墙和建筑又包容着连贯大自然的院落一一天井空间再如 街巷空间、券门洞加以分割处理，就形成了宜人尺度的小空间，它既“内”又 “外，具有双重品格。 2.坡屋顶组合在中国民居中极是变化多端，硬山，款山，披销、重栅，顺 接，插接，围合，穿插，一切随机应变，几乎没有任例一种平面、任何一种体

从传资国制武造区建馆

形组合的高低错落可以“难例坡雁顶。徽州民唐中 还有一种称为“老鼠润”的构造处理，即在坡屋面下 端正向可以将墙体上升为马头墙以挡住屋顶，而顺 其瓦部位在填上打开连续的方孔以排水，这就使 得外墙四周都可升起马头墙而不必顾忌坡面的排水 图9）。至于福建闽东南民居郭曲形马头墙，更是“如 斯飞”了。 3.外墙墙面。无论是北方的四合院还是南方的天 并民居，外墙封闭而对着内院的墙面儿乎全是隔扇或 支摘窗之类的“内“装修。南方的白粉端虚实、动静的 改果更为突出：墙面上方一砖石雕，下方一组岔景，境 本实际上成为背景，外墙墙面上还经带播免，变幻若 光和影，呈现一派生机。即使在干栏木楼上，也常常由 手通透开微而虚实相间。 4，“门”是中国民居最讲究的一种形态构成。“门 管”“门间”“自当对”供统的世俗观念往往指功

户刻装饰。作为功能的 门，它是实墙上的“患“ 而作为精神上的意象或标 志，它又是实端“虚”背 最上的“实”。村日，寨口 也往往设门，从少数民族 中哈尼族“鸟居“到侗家 亲前第一道门一风雨桥 图10)，从汉民族村落的 入口牌坊到一组环境构成 的“水口”门户（风水称 水口为地域之门户），无

是都是领域的标志，使乡民寄托着“聚合感”、“归宿感、“安全感。 5.精神中心建筑物。无论是村，还是家，精神中心建策物都是神圣的，是秩 序的中心，“礼”的结晶，汉民族村落中的柯堂，位置重要，体量硕大，结构和 形制都高于四周民居。少数民族中如侗的鼓楼，傣寨的寺庙，苗寨的芦笙柱等 等，无不以其高于赛中民居木楼的形象君临聚落中心广场。然面，在建筑风格 上，材料和色彩的构成上，形象特征和装饰“符号”的配套上，又都显然与聚落 民居造间。 中国民居形态娜么丰富南不繁杂，巧妙而不做作，关键在于创造它的广大乡 民习于农耕，适应了大自然变化的规律，特别喜爱对比中的和谐，新变中的韵 律，有朝有幕，有卷华有秋实，生生息息往复不已，因而形成一套从自然辨证法 到艺术证法的审美情题，其特征为： 1，美在自然。大自然是美的，中国民居亲山亲水，充沛的阳光，深遮的阴 影，明亮的天空，浓密的树林，建筑生长于其中。美在自然，还有一层更具启追 您义的是，人工创造的美，也美得自然，这就是民居的形象，色彩、质感、光影 等等，几乎都是与功能，材料和结构浑然一体，如马头墙防火，门军遗雨，屋脊 压瓦堵缝，“鸡腿”木楼空间防潮避湿，穿斗吊柱头为结构之离要，等等。民居 形态构成因素和装饰一开始就依附于实用需要，这就注定了它的“原生”和“自 然”，“有机”与“质朴”的个性，其“拙”之美，“生”之美，是任何矫揉之作 都难以匹故的（图11） 2.有机随机，无法有法。各类民居形态构成中最主要的是建筑材料、乡土民 居就地取材，山之木、原之士、滩之石、田之草等等，这就使得幢民居与自然 环境有机于一体，宛如生长于大地。依山就势，就是一种随机，该悬挑则悬挑， 该支撑则支排，干栏木楼这方面表达得最为充分。在聚落的团组形态上，沿河读

从传管限国到培区理员

它半散开而连接着天井，合家老 动在这里共享着生活，人和人， 人和自然交融在一起， 一广西龙胜，壮家千栏木 楼二层火塘间（图12）、空间宽 最，但厨绕火塘又是“质”的中 心，就餐、会客、对歌，促膝谈 心火塘在西南少数民炭中 又是神圣的，禁忌较多，例如不 能用腿脚跨越，源出于祖先对火 的禁拜。 一一古树、院门、围墙、一 片黄土地、土坏房，甘甫白银园 龙乡民居入口环境的景象，阳光 下老人在倚墙静坐，安度年。 朴实，浑厚、安份守己而又生生 不息地承传，“这种环境中、生活 中发生的事”。 一鼓楼坪上人山人海，广 场成了戏台的观众厅，木楼挑廊 成了包厢，侗乡广西三江马 安赛的节喜庆（图13)，邻里乡 亲拥挤在一起，血缘和地缘欢聚 交往之情。

图13广西三江马安靠鼓楼坪上节日客队

妇女们在洗涤，谈天，大自然、环境、建筑和道路，人和人，你中有我，我中 有你。 一一大理白族乡民喜爱白色，白粉嘴，白衬衣，白花饰，然而又同时喜爱 色彩极鲜艳的红、黑套装。 +..*+++* 建立在自然生态基础上乡土民居的形态和情态，既具坦陈，淡雅，和谐、自 然之美，又兼亲切、朴实，安定、聚合之情。乡土民居建筑是相对于宫暖、寺 随建筑、文人士大夫府邸等城市建筑南言，它和便语小曲、赶摆歌城、民族服 饰、地方风味、民间故事乃至大间、布老虎、剪纸、铺筋芦这样一些民俗民 同二同检成了人类历中上未曾登过大雅之堂的所留俗文化。它以极其顽强的生

上传统电阳到络区电销

命力滋生、繁衍，发达在乡土、市井的最低层社会之中。然而最厂大的群众自己 创造了它，也是门己亨用了它，同样还是承袭和传播了它，它更贴近·个民 献、个地区的补会和自然步态，更贴近人和人的星活。它生机勃勃、延绵不门 的道理也很简单，最大的乡民要生行、要尘活、要发展。他们用有限的手段， 很少的钱财，按照生活的本来面日和自已的心愿构筑了门凹赖以牛存和活的居 往环境，以满足自己的愿和寄托、情趣和爱好。 大师、工匠们构筑了包括建筑文化在内的文化神杀殿堂，然而其根基和构 成的“母体”征往都来自民间乡十。可惜的是，并非所有的圣殿能为曾通乡民 所享用和鉴赏，尤其是在均建社会里。而且还布这种情况，一儿活牛牛的“俗 文化被统治者及其御用义人所相中，它就会“雅”到极端，“礼”到极端，从而 室息生命，扭曲生活，变成无聊和做作的摆设。鲁迅先生曾经择击过这类现象。 指山“七大夫常要存取民问的东西，将竹技词改成文言，将小家碧玉作为妖 尽太，·月沾上他们的手，这些东西也就跟着他们灭亡。”建筑亦是如此，故 它建筑如尽和殿等二人殿坐落在约两厅五千平方米的一层汉白卡须弥座台基上 太租殿就有72根十多米高大而又贵重的木料支承；而其根其源，确实也就是 明两暗二间五架的普通民房。紫禁城虽然金碧辉煌，但三六院哪是人生活 居依的环境？清式斗拱也确实豪华精巧，似已造作到广分明昆的地步，违背 广建筑的初表和本质。雄怪故窝作为封建皇家建筑最后·批历史遗存，已经起 到广历史的尽头， 西方现代建筑之所以风靡球，其实并非出自它作为建筑体现对人的关怀， 对人们生活包括精神生活的重视水平，其至不是现代社会机制的要求，而在了它 推动技术的迅猛发展和经济利益。这无疑有着积极的作用，低毕竞伴随着深刻的 缺陷。其实，站在历史唯物主义的立场1看，现在看来已经落后了的如四合院， 如干栏式木楼一类传统民居，千百年前其诞生和繁衍，也曾经是被时建筑的“新 谢”，是彼封经济实力的增长和技术的进形所然，只不过营建烂价的人，就是使 用它们的人，只不过这类建筑贴近生活而没有脱离生活和生活在其的人，因 而彼时先进发达的而现在看起来相当有限的条件和手段。还是创造出「行人情味 的空间、形象、色彩、质感乃牟装饰符号。这对我们面对现实、面向未来探讨乡 匕民居是非常发人深省的，

展望：呼唤再生的中民店

以经济建设为中心的社会正义现代化一一一包括物质方面和精神方血都正在 不留情地冲书着中国传统民居聚落，这足不以人们意志为转移的历史必然。 中国农村（尤共足少数民族聚居地区）人山的剧增、出中国农村产业结构的道

队传统民居到地区建筑

从传统民居到地区建筑

1991年1！月，在林书开的中国第一次民居学术会议呼呼立法保护传统民 活聚落，这·愿举无疑是积极的，但笔者认为鉴分布极广的各有特色的间民 店涉及诸如农村发展、民族政策、生态坏境、乡民生活等等，仪仪从文化意义和 支物保扩的场出发追难免失之偏顾，需要·个过摇来调否、评优和全面衡单。 物质变精神，精神变物质。今人的中华民赖，今大的中国人：不仪要保存 保扩好引以自豪的传统民居这份历史文化遗产，而H要创造出更佰得我们豪的 八亿农民现代化的义是传统的乡土民居，延续、更新、再牛乡土建筑文化。以 这么说，我们不能只是“消费传统”，我们还要“上产传统” 迄今保存下来的.我们所能见到的各地传统民居，是历史上某·期老祖 宗们创造的，四含院、1栏木楼、天井民居等等，并不是豆古就有的。老祖宗价 凭借他们被时所能掌握到的信息和经验，如上毕口传手授或者足旧有民居中有生 命力的某些生长点等等，由他们自已（很可能是好凡代人）根据当时实际生活变 化了的需要，运用当制已经普及了的建筑材料和掌捧广技艺逐步创造出来的。 从历史长河的眼光来看。传统民居的不断演变和更咎，是条规。 为了近·步论述中国民店改造和再生的必要性、道切性相可能性，我们再从 建筑材料这一侧面加以深入探讨。 “就地取材”、“因材施1”町以说足乡1民居营建的基础和民居模式，特别 是牢间形态的革要依据。这是民序大量建造、乡民门已动手和经济、便捷等要求 新导致的必然选择。建筑材料的人规模更替，必然会引起民居结构和技术的更 新，从而也使得民居空商模式、建筑造型、色彩巧至装饰符号的变化（这里为论 述方使没有涉及功能要求的更新）。也许面全非，也许与原有传统民居大周小 开、小同大芹，然而，足否就足坏事？是否就会失去乡士民居的特色？ 还是让我们分析·下现存传统民店“就地取材”的主山发点，可能得出比 较实事求起的结论。眼下留存的各类传统民活，确实遍就近就便大量利用广原 的乡士材料，如十、右、林木、毛竹、稻草等，以皮利用这些原牛材料简单加 L过的材料，如山上及砖记，由石及板材、石片比：再出这些材料搭配以求各 自发挥性能，如砖不混合结构、草或竹编糊泥墙等等。所调“源牛”，这里相对于 再加厂”，凝聚若人二技艺对材料性能的改变和调整，以求产牛新的更有效的 物理、力学性能，如黏十砖之」十：坏砖。在生产力比较下，科学技术不发达的 农耕社会里，某些高级材料如金属，如釉陶，至高级石料、木料部不叫能及 到乡十民宅中去，当水泥己经在西方国家广泛应用时，20此纪初期的中国还视 之为珍品，连名称也“敏十”，而带有崩来味。总之，产泛用价廉面就便的 原生的或为加I的门然材料，是传统民居模式和风格特征的基础，内为： “一股乡民民居书建中，建筑材料投资比英最人，可达70°。～80%以上

运用廉价材料显然出于经济的考虑： 一就地取材方便，又节省运输费用： 一地区性乡土材料和部里乡亲手工技艺相联系，如林区多术工，山区多石 匠，这些手工业往往是农民的第二产业，民居修建中，乡民们互帮互助，不乏工 匠，省工省料 一一乡土建筑材料营建民居后：维修。扩建、拆迁、改造都比较方便。 地区乡土建筑材料广泛应用于民居，友过来又推动这些乡土材料的经济价

值和文化价值之提高、如桂北、黔 东南等林区术工技艺和木雕艺术品 就比较发达，在穿斗架、卵神技艺 以及芦笙柱，吊柱，斜撑上的霏饰 等方面都很有水平，在砖木混合便 用地区如徽州，并州（山西），其砖 雕（图14）、木雕、石雕技艺被称 为“三绝”。 基至乡士材料的广泛应用还

透到地区生活习俗和精神领域，如伺族由于木穿斗裂鼓接的形象似杉本，文大量 普遍消费杉木，因而崇拜杉木视为图腾：傣族竹楼的“鸡腿”大屋顶引发出锦鸟 教乡民仿效自身形象造屋的神活故事。 所有这一切都说明，不是作为上层建筑的“文化”选择了“材料“.而是作为 经济基础的“材料”造就了“文化。建筑和空间形象、技艺、风俗等等，我们 归之为乡土建筑文化一类，主要源出于乡民们选择了合宜的多土地方建筑材料 以及在此基础上所形成的结构体系和空间模式，而乡主地方材料之所以能大规模 地被采用，仍然是大自然的恩赐，是生态环境所赋子。反之，如果大自然失去了 这种恩赐，生态环境不可能再提供这些材料，在乡土民居这一量大面广的领域 内，形态。风格、技艺、风俗乃至更深层的精神信仰，心理固素等被称为文化 类的东西，或遇或早、或多或少都要被改变和替代。 纵观厉史上中国民居材料更替，我们还可以就此加以更深入的分析和论证： 一加工树木成为建筑材料以“巢居”取代“依树积木“，加工石头泥土以人 工洞穴的“穴居“代替天然山洞，是民居初始的一大飞跃。它不仅带来了较洞穴 丰富的形象和空间，还产生了新的建筑观念。 一一黏士砖的普及应用，以“案砖”、“汉瓦”代替“全身是木”的楼居和 全身是士“的穴居，是民居的又一大飞跃，丰富了民居模式和风格，创造或完善 了院落式民居，使更丰富，更复案的建筑形象，结构形式和空问得以实现

M传统民居利地区童筑

一以钢筋混凝土和水泥商块代替泰砖汉瓦一类的黏土砖瓦，应该说是

图15微准品凝主M面

一木材厂宠用芝于民居，是人类文明更 的进步：尽可能少的在民居上使用木材、还是 入类文明史的进步。同样，黏土砖瓦广泛用于 民居，也是人类文明史的进步，取消黏土砖代 之以水泥砖或矿渣砖，更是文明史的进步。 肯定，否定，取之，舍之，这是历史的辩 证法。 这是固为：第一，人类社会进步的一个 极其重要的标志是节约和有效地利用自然资 源一一土壤、森林（木材）、矿藏（金属）、水、 阳光（热源）等，人类总是在不断地调节他 们的使用结构，以便最大限度合理地利用这

些资源，第二，人类社会进步的又一个重要标志是人人随手使用自然资源 到广泛用经过加工的初级产品，到越来越多地使用劳动和技术密集型的， 押对自热资源反复而精细加工从而充分发挥材料性能的高技术高效益制成 产品。第三，人类社会进步还有一个重要标志是自然资源的综合利用和反 复利用，以及材料的科学搭配和组合，粗材细用、细材精用。高度节约，高 度效益，高度效率，是中国现代化同时也包括大规模乡村改造和新民居建 设的目标和标志。 未来的年代，自然资源的紧缺只能更加产峻，一方面是排地丧失，土壤宝贵， 木材紧缺，大量使用木材和黏土砖建房已越来越国难，另一方面是泥生产潜力 根大，矿渣需要综合利用：一方面是天然能源如柴草、煤炭的大量缺口，另一方 面是水电、地热、沼气、太阳能乃至核能有着开发的广阔前景。迈入现代化进程 的中国人，包括中国的建筑师们理应在宏观的战略形势面前重新审视自已的工作。 励·柯布西埃讲过这样一度话“住宅间题是一个时代的问题，今天的社会平衡就 靠它来维持。在这个革新的时期中，建筑的首要任务，就是要引起对一切价值的 重新估计，对住宅的组成部分重新估计。“柯布酉埃的话当然不是只针对建筑材料 的苯新电力弱电管理、论文，然而直接、间接地是然也包含了建筑材料、自然资源和人与自然即生态 平衡这个重要的方面。 我们在前面引述过梁思成先生的一段话，这里不妨进一步加以引申和发挥。 其一是“建筑之始，产生于实际需要，受制于自然物理，非着意于创新形 式“这就讲到了建筑的本质，即使从文化这一层次来看，中国传统民居聚落中

的文化内往往都足与其实际需要的物质构成共生的，人们今天追寻占老的、 质朴的乡土建筑文化的价值，恰恰是在追求这种“共生”；试想，如果脱离了 “实际需要”和“自然物理”，着意于“形武”、“流派”之类的文化，乃至为 文化而文化，娜么传统民居也只不过是一幅立体的图画，失去了“建筑”的 本质。所以说新民居如果说仍然是现代的“传统建筑”，没有这种文化与物质 技艺的共生特征，也就失去了光彩和价值。“俗”并不等」“俗不可耐”，“俗 不可耐”是有的，恰恰是丢掉这种“共生”而勉强往民居面孔「贴金抹彩，或 者人为地要养建筑师的职业技巧，搞出广“土财主”式的成“假洋鬼了”武 的东西。 其二是“其结构之系统及形制之派别，乃其材料环境所形成”，这就更 有说服力地表明再生后的新民居不可能必然导致乡土传统和地方特征的丧失。 各地区各民族的自然环境和社会文化环境是千差方别的，新民居如果仍然不 失传统之真谛，即生态、形态和情态的统一，那也必然会干姿百态。即使是 广泛普及某种更新了的建筑材料如水泥，也不会必然导致千人一面；“秦砖 汉比”以后普及厂黏土砖，仍然还有青砖、红砖、空斗砖白粉瑙、磨砖对缝、 镶边砖块石墙等五花八门的形制，闽东南传统民居中红砖墙体不少新花样， 被誉为“红砖文化”。再打个比方，化纤织物代替了大量的原棉棉布，现 代服装并没有大一统，反而款式、花色更多，新潮层出不穷，时装热经久不 衰。新民居普及了水泥制品，怎么可能就失去了地区的、民族的、传统的、 乡土的风采了呢？老祖宗们彼时条件和手段有限得很，就已创造山群星灿 烂、异彩纷呈的民居，我们和后代，难道就不能继续创造了吗？ 在传统乡土建筑改造和中国民居再生的时代要求面前，任何消极悲观 无所作为都是没布根据、站不住脚的

探索：走向现代的中国民居

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